从象征部落之间的斗争到墓葬吉祥图案，浅谈中国的“鸟啄鱼”图案

在各地的汉画像石中，常常可以看到各种各样的以鸟鱼组合图像为内容的画像题材。从目前发现的情况来看，这种“鸟啄鱼”题材地域分布范围很广，在发现汉画像石的主要省区均有出土。

那么汉代人为啥对“鸟啄鱼”题材如此钟爱呢？“鸟啄鱼”图像到底蕴含着什么内涵呢？

一、关于”鸟啄鱼“图像的起源

作为一种装饰性图案，“鸟啄鱼”图案可追溯到新石器时代的仰韶文化时期。在中国远古彩陶艺术丰富的纹样中，最富特征的彩陶图案是鱼纹和鸟纹，其中的“鸟啄鱼”纹特殊而有趣。

至于出现在原始彩陶中的鸟啄鱼图像的确切意蕴，我们只能从原始文献与民风民俗中去探知。著名考古学家石兴邦先生认为：

”'鸟啄鱼'图案分别代表以鱼（半坡类型）和以鸟（庙底沟类型）为图腾的不同部落氏族。随着半坡和庙底沟两种文化遗存不断共处在同一考古单位内，以及鸟、鱼纹同绘于一体的彩陶器出土，体现了以鸟和鱼为图腾的两个不同氏族部落的关系。"

在出土的有关远古彩陶上的“鸟啄鱼”纹饰中，最为知名的有2个，一个是在河南临汝阎村遗址出土的仰韶文化庙底沟彩陶缸，俗称“伊川缸”，缸壁上绘有“鹳鱼石斧图”的“鸟啄鱼”花纹：

“画幅左边为一只向右倾立的白鹳，细颈长喙，短尾高足，通身洁白。它衔着的鱼、头、身、尾、眼和背腹鱼鳍都画得简洁分明，全身涂白，不画鳞片，并用黑线条清晰描绘出鱼身的轮廓。因为鱼大，衔着费力，所以鹳身稍稍后仰，头颈高杨，鱼眼则画得很小，身体僵直，鱼鳍低垂，毫无挣扎反抗之势，与白鹳在神态上形成强烈的反差。

仰韶文化庙底沟 鸟啄鱼纹 “鹳鱼石斧图”

另一个是在陕西宝鸡北首岭出土的属于仰韶文化时期的一件大头细颈的鱼篓形陶瓶，在陶瓶的上腹部画有一副“水鸟衔鱼图”：

“首尾相逐环绕壶身一周，水鸟向右侧立，长颈长喙，身披条状羽毛，眼睛瞪得很大，身躯略呈椭圆菱形，两个翅膀盖至尾部，喙稍长，足较短，似鸠类，脚趾略呈收拢的蹼掌状，缺少爪的雄力，又类似蹼足类的鱼鹰。鸟嘴衔住面前一条大鱼的尾巴。鱼又粗又长，头部两侧还有突出的鳍状物，正在拼命挣扎反抗，头部和身子都翘了起来，因鱼大鸟小，鸟显得很费力，像是正用力地从淤泥中将鱼拉出来，形象十分逼真。”

仰韶文化时期 鱼篓形陶瓶 鸟啄鱼纹 “水鸟衔鱼图”

关于出土的仰韶文化庙底沟绘有“鸟啄鱼”花纹彩陶缸的图像内涵的分析：我们从竖立在右边的斧子——圆弧刃，斧柄中间还特意画了有交叉线符号与交叉线网饰装饰来看，这显然不是装饰，而是特意标记的具有深层寓意内涵的符号，应是同酋长或部落联盟军事首领的身份相适应的权力符号。石斧应是权利的象征，具有图腾护佑的功能。“鸟啄鱼”图案中的“啄”字饱含了斗争的意蕴，而斗争的主题就是图腾部族的双方。也就是说“鸟啄鱼”图案表达的是“鸟”部落联盟对“鱼”部落联盟的征伐和功绩。

又如陕西宝鸡北首岭出土的仰韶文化时期的“水鸟衔鱼图”：画面中的鱼鸟图像，表现出了鸟、鱼争斗的动作性和韵律感，这相持不下的争斗的描绘，不正是氏族之间的争端吗！

有战争就会有伤亡，正所谓“歼敌一千，自损八百”，这迫使他们不得不正视现实，他们试图相互的接纳对方。

我们再来看在陕西临潼姜寨二期出土葫芦形彩陶瓶：画面中鱼、鸟、人面纹有机组合，和谐统一、互相融合，把几者亲密无间的关系充分表达了出来。

陕西临潼 姜寨 葫芦形彩陶瓶

这就展示了“鱼”、“鸟”两个部族关系的改善，他们以象征的方式，把战事构思成利于自己的图画，表现出来以鼓舞士气，同时也是表达一种良好的祈愿和对美好未来的向往。

可见，早期的“鸟啄鱼”图案实质上是新石器时代图腾文化的产物，所体现的应是“鸟”部落与“鱼”部落之间的战争与融合。

二、关于汉代“鸟啄鱼”图案的意蕴

随着时代的推移，“鸟啄鱼”图案在后世不仅继续存留，而且还得到了发展，如在髹（ xiū）漆、青铜器等其他时代的多种样式中都有所呈现。

及至汉代、鸟啄鱼图案在画像石艺术中有丰富的体现。但原始的文化意义已渐渐消失，在人们的头脑中逐渐向世俗化的方向演化，鸟和鱼的组合图案变为了可以给人们带来关照和庇护的吉祥纹样。

汉 画像石

1、关于镇墓避凶说

在古人看来，鱼、蛇、蛙等动物是可以自由出入墓葬的，可能会对墓主的尸体造成损害，如果尸体不能完整保存，墓主还魂再生的希望就不能实现，因此，汉代人常在墓门上刻画大鸟形象“啄鱼”或者“衔蛇“，以达到保护墓主尸体的目的。如下图在一画像石画面中：格沿三条大鱼正向格外游离，而格中两只略显肥壮的大鸟刚刚驱逐了三条大鱼后，正相背而立，回首衔啄意欲从两鸟之间潜入墓室的大鱼。

汉 代 画像石

2、关于阴阳复合、生化不息说

“鸟啄鱼”被赋予“阴阳复合”的哲学思想，是随着秦汉时期“阴阳学”的成熟而形成的。《吕氏春秋.知分》载：“凡人、物者、阴阳之化也。”就是说宇宙间万事万物都具有既对立又统一的阴阳两个方面，只有阴阳交合和相互作用，才能生化不息，生成万事万物。

依据《相鹤经》：“鹤，阳鸟也，因金气，依火精。”《汉书.五行志》：“鱼者阴类，臣民之象也。”因此，古人认为鸟属阳，鱼属阴，阴阳复合，以生万物，鸟鱼组合就成了阴阳学说的载体，汉代人通过鸟和鱼的结合来表现阴阳复合的思想内涵。如1978年在四川省泸州市出土的石棺棺身右侧刻画的欢戏、鸟鱼图：画面分为3幅，中间的是二鸟衔一鱼的鸟鱼图，左边的为欢戏曲，树下一男一女二人，在野外树下亲热相视，前有帷幔遮挡，与中间的鸟鱼图放在一起，当有比喻男女合欢、阴阳复合之意。

四川省泸州市出土 棺身右侧刻画的欢戏、鸟鱼图

在古代，婚姻是人生的第一大事，而传宗接代又是婚姻的唯一目的，这在我国古代的礼俗中，表现的非常清楚。种族的繁衍既被如此看重，而鱼又是生殖能力最强的一种生物，所以在古代如果把一个人比作鱼，这在某一意义上，差不多等于恭维他是最好的人。而在青年男女之间，若称对方为鱼，那就等于说：“你是我最理想的配偶。

如此一来，“鸟啄鱼”图像从生理疗饥转化为精神疗饥，生殖意义骤然加强。生殖使得家族得到强化，宗族力量增大，后代人数增多，这种两姓（性）的和合，使得个人的生命转化成家族的代代传承，在其生殖意义上升为家与国的传承有序。后代子孙对其家庭的先人，图录赞誉，形成祖先崇拜的图赞模式。

汉画像 鸟啄鱼纹图像

随着文明的进步，人类了解了男子在生殖中的作用，劳动对象的扩大，男子体力的优势，再加上男权的发展，生殖崇拜发展成为以男性为中心的祖先崇拜。造就了几千年的男子独语的话语权优势，鱼鸟图像就具有了祖先崇拜的深刻烙印。

由于生殖崇拜和祖先崇拜具体表现在家和家族的层面上——家和万事兴，只有人丁兴旺、家庭和睦，祖先崇拜才有意义。因此，鱼鸟图像的关键最终落在了“和”字上，是天人合一、阴阳和合，更是和而不同，和乐治国，只有“和”，生生不息的繁衍才能继续。

因此，鸟啄鱼图案在汉代被赋予了镇墓避凶、阴阳复合、子孙兴旺、化生万物、生生不息的内涵和功能

三、总结

“鸟啄鱼”图案最初作为氏族社会体现部落关系、用以祈求平安、生产和战争胜利的图腾文化产物，经过数千年的衍变，其内涵与外延得到不断丰富与扩展。及至两汉，被赋予了镇墓避凶、阴阳复合、生殖崇拜等丰富的文化涵义，映射了两汉时期天地人神观念和抽象哲学思想。