​共工是谁，不周山又在哪里，共工为什么要怒触不周山？

共工是谁，不周山又在哪里，共工为什么要怒触不周山？

神秘的共工：身世与形象

共工，作为中国古代神话中极具神秘色彩的人物，他既是上古时期共工氏部落的首领 ，也是水神的象征，掌控着洪水，与火神祝融形成 “水火不相容” 的对立关系。在漫长的历史演变中，共工在不同典籍里有着不同称呼，《尧典》《舜典》《淮南子》称其为 “共工”，《左传》中叫 “穷奇”，楚辞里则是 “康回”，《史记》兼用 “共工” 与 “穷奇”。经考证，这些名称在古汉语中，声母、韵母存在双声叠韵的关系，可视为同音，且含义相通。

神话中对共工形象的直接描写和性格刻画数量有限，他的形象大多在与他人的矛盾冲突中得以确立。汉人高诱在注释《淮南子・地形训》时，简单概括共工为人面蛇身的天神。到晋代，郭璞注释《山海经・大荒西经》时，引用《归藏・启筮篇》，详细描述共工有人的面容、蛇的身体和赤红色的头发 。在汉人东方朔创作的志怪小说《神异经》里，共工的形象有了文学性的扩充，不仅是人面蛇身，还被描述为具有动物性品行，“西北荒有人焉，人面朱发，蛇身，人手足，而食五谷禽兽，贪恶顽愚，名曰共工” 。

从文献对共工重孙夸父的外貌描写中，也能推断出共工的蛇形态特征。《山海经・大荒北经》记载后土的儿子信，信的儿子是夸父，夸父佩戴黄蛇耳饰，而《左传》昭公二十九年提到 “共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社”，由此建立起夸父与共工蛇特征的联系，在《山海经》中，珥蛇是一种神圣标志，代表着超神或通神的能力。

随着时间推移，共工的形象逐渐具有恶的色彩。《路史・后纪二》《盘古至唐虞传》形容共工 “髦身朱发”，《历代神仙通鉴》描述为 “髦身朱发，铁臂虬筋”，《开辟衍绎通俗志传》说他 “铁面髦身”，《精订纲鉴 廿一史通俗衍义》更是描绘共工 “面如黑漆，发似朱砂，身长二丈六尺，遍身皆毛” 。

共工的性格也呈现出多面性。在一些传说里，他被描绘为勇猛善战、敢于挑战权威之人。共工与天帝颛顼争夺帝位，即便最终失败，他也毫不畏惧地怒撞不周山，这种行为展现出他的果敢与反抗精神 。然而，也有说法认为他性情愚蠢凶暴、野心勃勃。如在治水过程中，他的方式可能过于激进或不当，导致治水失败。在与其他神祇的冲突中，他的愤怒和冲动也常常引发严重后果，像他与祝融的大战，最终共工失败并怒触不周山，致使天崩地裂，引发大洪水，给世间带来巨大灾难 。

不周山之谜：地理位置的猜想

在神话故事里，不周山是一座极为重要的山，被视为支撑天地的支柱，连接着天地，维系着宇宙的秩序。共工怒触不周山后，天倾西北，地陷东南，引发了一系列的灾难，如洪水泛滥、星辰移位等，这表明不周山的稳定对天地的平衡至关重要 。

然而，不周山究竟位于何处，至今尚无定论，学术界和民间都存在多种推测。一种观点认为不周山可能是祁连山。传说一万多年前，不周山遭遇暴风雨，观测天空的气象仪被毁，掌管祁连山的廉认为这是水神共工的责任，于是召集族人守卫不周山，双方在不周山激战，最终廉移居邦洛，重新建立天标。2000 多年后，共工死于祁连山，因此有了共工触怒不周山的传说 。祁连山位于中国西部，在古代被视为天地边缘的山脉，其高大雄伟的山势与神话中不周山作为 “天柱” 的形象有一定契合度。而且祁连山在古代的地理认知中，处于较为偏远、神秘的区域，符合神话中不周山所处的 “西北海之外，大荒之隅” 的描述 。

也有人认为不周山是贺兰山。宁夏学者高嵩研究《山海经》八年，确定位于宁蒙边境的贺兰山就是古时的不周山。贺兰山主峰海拔 3580 米，高耸入云，山的东西两侧有沙漠，符合《山海经》中对不周山周边环境的记载。经考证，大禹治水时因贺兰山阻碍黄河向西北流，将其拆分为 “残山”，这与神话中不周山山体残缺的特征相符。贺兰山周边河流错综复杂，江河向西北流去，大漠与高山之间有崩塌之感，契合神话中 “天柱崩塌，大河汇流向西北” 的记载。分裂的山体形成巨大空旷的山谷，山谷石壁上雕刻着许多年代不明、形状奇特的壁画、符号和几何图形，很多形状与《山海经》中记载的兽类相似，这些都增加了贺兰山是不周山的可信度 。

还有一种说法是，不周山可能是帕米尔高原。战国时期楚国诗人屈原在《离骚》中说：“路不周以左转兮，指西海以为期。” 根据王逸注《离骚》和高诱注《淮南子》的考证，传说中的不周山位于昆仑山西北部，也就是昆仑山西北的帕米尔。帕米尔高原地处亚洲大陆的中心地带，是古代丝绸之路的重要通道，在古代的地理认知中，它是一个遥远而神秘的地方，与神话中不周山的神秘色彩相呼应。帕米尔高原的山脉众多，地势复杂，其高耸的山峰和独特的地理环境，也能让人联想到神话中支撑天地的不周山 。

此外，有观点认为不周山是岷山雅安区域。共工出生在雅砻江边，颛顼也同样出生在雅砻江边，他们是昆仑山下弱水之渊的老乡，在同一地传出争帝的故事较为合理，因为那个时候部落的疆域范围通常不会太大。史书载不周山是去往天界必经之路，而天界昆仑可能就是岷山山系贡嘎山，都在岷江流域，具有合理性。女娲补天地传在雅安，颛顼共工在此发生战争，导致天倾地斜，女娲就近取材，就在当地补天，至今雅安确有很多与女娲有关的传说，蒙顶山上还有一个天盖寺与此相关。大禹斩杀过共工臣子相柳，且大禹生在都江堰，治水地也是都江堰，《山海经》里的九头怪物相柳传是共工的臣子，这也间接把大禹和共工联系到一起，他们的活动地都集中在岷江流域 。

虽然这些观点都有各自的依据，但由于神话本身的虚幻性和不确定性，以及古代地理认知的局限性，我们很难确定不周山的真实位置。不周山或许只是古人基于对自然的敬畏和想象创造出来的一座神山，它承载着古人对天地宇宙的认知和探索 。

共工怒触不周山：原因大剖析

共工怒触不周山这一神话事件，在民间流传着多种原因，每种说法背后都蕴含着丰富的文化内涵和象征意义 。

最广为人知的说法是共工与颛顼争夺天帝之位失败后怒触不周山。《淮南子》记载：“昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉 。” 颛顼是黄帝的后裔，而共工是炎帝的后代，这场争斗可看作是炎黄之战的延续。从社会发展角度来看，它象征着不同部落之间为争夺资源和领导权的激烈冲突。在远古时期，部落的生存和发展依赖于有限的资源，如土地、水源等，领导权的更迭往往伴随着资源分配的重新调整。共工与颛顼的争帝，反映了当时部落联盟内部权力斗争的激烈程度，共工的失败以及他怒触不周山的行为，是对这种权力格局变化的强烈反抗 。

还有一种说法认为，共工与祝融大战失败后，羞愤交加撞向不周山。水神共工和火神祝融，二者职责不同，一个掌控洪水，一个掌控火焰，被认为是天生对立的存在。在神话传说里，他们的性格也大相径庭，祝融给人间带来光明和温暖，深受人们敬重；共工脾气暴躁，一不顺心便发洪水，让人间生灵涂炭，虽然这可能是无意之举，但却让人们记恨。随着时间推移，祝融在人间的声望越来越高，共工的庙宇不仅没有增多，反而在减少，这让共工十分不忿。共工觉得人们的生活离不开水，理应尊重水神，于是向祝融发起挑战，争夺帝位。

共工水淹光明神宫，光明宫四周长年不熄的神火被熄灭，大地陷入一片漆黑。火神祝融驾着遍身冒着烈焰的火龙出来迎战，他所到之处，云雾廓清，雨水齐收，黑暗悄悄退去，大地重现光明。共工恼羞成怒，命令相柳和浮游将三江五海的水汲上来，往祝融那里倾去，刹时间长空中浊浪飞泻，黑涛翻腾，白云被淹没，神火又被浇熄。然而大水一退，神火又烧了起来，加上祝融请来风神帮忙，风助火威，火乘风势，炽炽烈烈地直扑共工 。共工率领水军且战且退，逃回大海，祝融全速追击，直逼水宫，共工战败，又羞又愤，一头撞向不周山 。这一传说体现了水火相克的自然现象在神话中的演绎，同时也反映了人们对自然力量的敬畏和对善恶、正邪的朴素认知，祝融代表着光明、正义的力量，共工则成为黑暗、邪恶的象征 。

也有观点认为，共工撞不周山是因为对人类社会不满。传说当时人类社会存在着严重的分裂和矛盾，人们之间互相攻击、伤害。共工看到这种情况，感到非常愤怒和失望，于是决定采取极端的手段来解决问题，即撞不周山，希望通过这种方式让人类社会得到彻底的毁灭和重建 。这种说法表达了古人对社会秩序和人类道德的思考，共工的行为可以看作是对人类社会乱象的一种批判和警示，提醒人们要珍惜和平、维护社会和谐 。

还有一种说法称，共工想要夺取火神之位，所以撞不周山，希望获得火神之力 。在中国传统文化中，火被视为神圣的事物，能够驱除邪恶、温暖万物，火神的地位非常崇高，被认为是众神之中最为重要的一位 。共工想要成为火神，掌握这种神圣的力量，于是决定撞不周山 。这一说法反映了古人对权力和神秘力量的向往，以及对自然界各种力量的崇拜和敬畏 。

神话背后：共工怒触不周山的文化意义

共工怒触不周山这一神话，作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰富的文化内涵，对中国文化和民族精神产生了深远影响 。

从文化角度来看，它是古人对自然现象的一种独特解读方式。在远古时期，人们的认知水平有限，面对诸如地震、洪水、星辰移位等自然灾害和天文现象，无法做出科学的解释，于是借助神话来表达他们对自然的理解和想象 。不周山被视为支撑天地的支柱，共工怒触不周山导致天倾西北、地陷东南，这一情节实际上是古人对天地结构和自然变化的一种神话化阐释，反映了他们对宇宙运行规律的初步探索 。同时，神话中蕴含的自然崇拜观念，体现了古人对大自然的敬畏之情，他们认识到自然力量的强大和不可抗拒，从而在生活中遵循自然规律，与自然和谐相处 。

在民族精神层面，共工怒触不周山的故事彰显了中华民族的抗争精神 。共工面对强大的对手，无论是颛顼还是祝融，都毫不畏惧，敢于挑战权威，为了自己的信念和目标不惜付出一切代价 。他的这种行为激励着后世子孙在面对困难和压迫时，要勇敢地站起来反抗，不屈不挠，永不放弃 。这种抗争精神贯穿了中国历史的始终，成为中华民族在面对外敌入侵、社会变革等各种困境时的精神支柱 。例如，在近代中国，面对列强的侵略和封建统治的压迫，无数仁人志士奋起反抗，他们秉持着这种抗争精神，为了民族的独立和解放，不惜抛头颅、洒热血，最终赢得了国家的独立和人民的自由 。

这个神话还体现了中国传统文化中对正义和公平的追求 。共工之所以发起争斗，无论是为了争夺天帝之位，还是对人类社会的不满，其背后都有着对正义和公平的执着追求 。他不满颛顼的统治，认为其不合理，于是挺身而出，试图改变现状 。这种对正义和公平的追求，成为中国传统文化的核心价值观之一，影响着人们的行为准则和道德观念 。在现实生活中，人们始终崇尚正义，反对邪恶，追求公平和公正，这种价值观在社会的发展和进步中起到了积极的推动作用 。

共工怒触不周山的神话也反映了古人对社会秩序的思考 。神话中，共工的行为导致天地秩序的混乱，引发了一系列灾难，而女娲补天等后续情节则象征着对秩序的恢复和重建 。这表明古人认识到社会秩序的重要性，一旦秩序被破坏，将会带来严重的后果 。同时，也传达了一种信念，即无论遇到多大的困难和挑战，人们都有能力通过自身的努力恢复秩序，重建美好的生活 。这种对社会秩序的关注和思考，对中国古代社会的政治、伦理等方面产生了深远影响 。