​戴德、戴圣：西汉历史上的经学博士

戴德、戴圣：西汉历史上的经学博士

卢彦林 卢凤勇 胡建峰

西汉时，梁国甾县县城（今民权县林七集）有一户姓戴的人家，出了两个儒学大家：戴德、戴圣。两人是叔侄，戴德为叔，戴圣为侄。汉宣帝时，戴氏叔侄都立为今文经学博士。史称戴德为“大戴”、戴圣为“小戴”，合称“大小戴”。《三字经》中有“大小戴，注《礼记》，述圣言，礼乐备”之说，可谓影响深远。

壹

戴德、戴圣的祖籍梁国甾县。据考证，甾县就在现在的民权县境内。甾县，秦朝砀郡及汉代梁国下辖县，获渠出自甾县城南。县城城址位于今河南省商丘市民权县林七乡西村。县属范围约在今民权县部分地区和兰考县固阳、闫楼、小宋、孟寨、葡萄架、南彰、张君墓等乡镇。汉章帝建初八年（83年）改甾县为考城县。由于戴圣《礼记》的重大成就，南宋咸淳三年（1267年），宋度宗赵禥以戴圣籍贯地，诏封戴圣为“考城伯”。

戴德，字延君，号称大戴，西汉今文礼学“大戴学”的开创者，是周朝宋国君主宋戴公的第二十二世孙，以祖先谥号为姓氏。戴德生年不早于公元前99年，卒于大约在公元前37年至公元前23年间。据传，戴德有一个哥哥叫戴行，是侄儿戴圣的父亲，也是当时一位研究《礼仪》的学者。戴圣，字次君，生卒年不详。西汉时期学者、礼学家，汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。

戴行的妻子是大家闺秀，知书达理，与夫君一起精研礼学，对儿子寄予很大的希望。戴行在外做官，他的妻子在家专心教育儿子读书习文。戴行很疼爱弟弟戴德，每一次回家省亲，戴行都会将自己整理收藏的有关《礼仪》资料送给弟弟，这为以后戴德和戴圣研究编著《礼记》打下坚实的基础。

贰

后来，一场“巫蛊之祸”给戴行带来了灭顶之灾。

巫蛊之祸是汉武帝在位后期发生的一次重大政治事件。巫蛊为一种巫术，当时人们认为使巫师祠祭或以桐木偶人埋于地下，诅咒所怨者，被诅咒者即有灾难。汉武帝征和二年（公元前91年），丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝，事后公孙贺父子被朝廷下狱致死，诸邑公主、阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛杀。汉武帝宠臣江充奉命查巫蛊案，用酷刑和栽赃迫使人认罪，大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪，数万人因此而死。

江充与太子刘据有隙，遂趁机与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子。太子刘据心中恐惧，遂起兵诛杀江充，后遭汉武帝镇压兵败，皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。后来，壶关三老和田千秋等人冒死上书汉武帝为太子刘据伸冤，终于清醒过来的汉武帝龙颜大怒，立时谕旨诛灭王充三族，烧死宦官苏文。又修建了“思子宫”，于太子被害处作“归来望思之台”，以志哀思。此事件牵连者达数十万人，戴行不幸被杀。当时，戴圣年仅五岁，和母亲离开家乡甾县外出逃难，方免遭杀害。

叁

戴圣初谙事理时，戴母便含辛茹苦教育戴圣。她告诉儿子，中国人对礼仪特别重视，并耐心地给儿子讲《论语》中孔子督促儿子孔鲤学礼的故事，告诫儿子“不学礼，无以立”的道理，让戴圣从小便接受到礼仪的熏陶。

一天，戴圣好奇地问母亲：“孔子为什么那么重视礼？”

戴母告诉戴圣，因为孔子生活的那个时代政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。自从周平王东迁后，周王室日渐衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战火连绵，蚕食鲸吞，大国吞并小国，不断崛起的大国先后出现“春秋五霸”。随着礼乐制度的崩溃，人们的道德也逐渐沦丧。面对这样混乱的社会，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想。孔子政治思想中的治国工具就是“礼”。

后来，戴母又给戴圣讲孔子重视祭祀的故事，让戴圣从小对孔子十分景仰。

戴圣上私塾后，跟随老师学习《论语》。一天，戴圣读到有关孔子祭祀的记载：“子曰：祭如在，祭神如神在。吾不与祭，如不祭。”便去请教老师什么意思？老师告诉他，这句话的意思是：“祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”

听了老师的解释，戴圣很受感动。

回到家里，母亲又给他讲了《礼》中的一段话：“事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。”这段话的意思是：侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。

听了母亲的话，戴圣心里很内疚，遂问母亲，自己的父亲去世多年，而自己作为儿子，根本就没有尽到人子之责。于是，戴圣决定回到自己的家乡去祭祀祖先。母亲告诉他，你的祖籍在梁国甾县，是济水河边的一座古城，路途很远，你年纪尚小，等长大后再回去祭祀吧。

可是，性格执拗的戴圣却坚持一定要回祖籍祭拜祖先。母亲拗不过戴圣，便带着儿子踏上回家祭祀的路程。母子俩走一路问一路，跋山涉水、风尘仆仆地走了二十多天，才回到魂牵梦绕的祖籍甾县县城（今民权县林七集）。恰逢大年初一，大街小巷，人来人往，街坊邻居都在按照传统习俗相互登门拜年祝福。此时的戴圣，也完全沉浸在浓浓的乡愁之中。他向人打听到自己的祖茔后，便按照从母亲和老师那里学到的礼仪，郑重地祭拜了自己的祖先。此时，戴圣怎么也没有想到，在这里竟然遇到了自己从未见过面的叔叔戴德。

这一年，戴圣年方十二岁。

肆

叔侄团聚，分外温馨。戴德看到侄子如此懂礼，便把自己对《礼》的研究倾囊而授。为了让戴圣的学业进一步提高，后来，戴德又将戴圣介绍给自己的老师后苍。

后苍，字近君，生卒年不详，是西汉著名经学家，东海郡郯（今山东郯城县）人，曾侍奉夏侯始昌。夏侯始昌精通“五经”（汉武帝时称儒家的五部经典为五经，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）。后苍还是研究《孝经》的专家，西汉宣帝时博士，官至少府。撰有《后氏曲台记》，已佚。后苍的弟子中，著名者有戴德、戴圣、庆普、萧望之、匡衡等人。后苍见到戴圣时，非常喜欢这个勤学好问的学生，看到他醉心于《礼仪》的研究，便把自己收集的《礼仪》184篇传授于他。

戴圣在学习《礼》时，看到老师传授的内容十分混杂繁乱，便向老师请教。后苍告诉他，秦朝时秦始皇焚书，《礼》不得传，唯有高堂生能言讲，遂传《仪礼》十七篇于萧奋，萧奋传之孟卿，孟卿传之后苍。后又得仲尼弟子及后学者所记有关礼仪的学说共二百一十四篇。戴圣的叔叔戴德很早也发现了这个问题，便删其繁重而记之为八十五篇，辑成《大戴礼记》（今残）。

戴圣看到叔叔辑成的《礼记》，仍然不太满意，于是又在叔叔戴德研究的基础上进行选编。戴圣将战国到汉初孔子弟子及其再传、三传弟子等所记的各种有关礼仪论著编撰成书，并将《大戴礼记》简化删减成46篇，再加上《月令》、《明堂位》、《乐记》3篇，一共49篇，后世称为《小戴礼记》。该书原为解说《仪礼》的资料汇编，后经郑玄作注，摆脱从属于《仪礼》的地位而独立成书。其要言精义比起《仪礼》中的繁文缛节，更有利于维护封建统治。戴圣因此开创了“小戴学”，终成一代礼学大师。

伍

戴圣研究的《礼记》在当时就引起很大的反响，成为海内关注的礼学大师。汉宣帝闻之，称赞有加，遂把戴圣召到自己的身边。汉宣帝是一位非常有作为的皇帝，也是中国历史上有名的贤君。汉宣帝对这位比自己年龄大不多、又同样是在“巫蛊之祸”中幸存下来的学者非常喜欢，经常和他讨论礼学问题。在戴圣礼学思想的影响下，汉宣帝决定给自己的曾祖父汉武帝立庙。

当时，汉昭帝驾崩后，昌邑王刘贺（史称汉废帝）只做了短暂的27天皇帝，就被霍光废掉。汉宣帝刘洵即位之初，朝内霍氏家族掌握政治、经济、军事权力向宣帝争权，甚至谋杀了皇帝的元配皇后徐氏，让霍光的小女儿做了皇后。外面，同姓宗室争夺帝位的威胁也严重存在。面临着极复杂的局势，汉宣帝一方面依靠重刑强化权力；一方面依靠儒术缓和矛盾。汉宣帝为了表明自己作为皇帝的合法性，即位不到两年就下了一道全面颂扬他曾祖父汉武帝的诏书，要求丞相、御史与列侯、博士等讨论武帝的“尊号”和“庙乐”。

经过惊心动魄的“武帝庙乐之争”后，反对者被定重罪。大臣们按照《礼仪》尊武帝的庙号为世宗庙，在庙中演奏《盛德》《文始》《五行》舞曲，武帝生前巡行过的四十九个郡国都建立世宗庙。为武帝立庙一事确实是汉宣帝初即位时的一招妙棋，也是其与霍光暗战中的重要一环。戴圣的礼学思想，无疑成为这场政治运动中，皇帝手中一张响当当的王牌。

公元前51年，汉宣帝为了进一步统一儒家学说，加强思想统治，在皇家图书馆石渠阁召开了一次重要的学术会议，即“五经同异讨论会”。这一会议有五经诸儒二十三人参加，汉宣帝亲自出席，并对一些有争议的命题做出裁决。在关于礼的讨论中，后苍的另一个弟子闻人通汉和戴圣展开激烈地辩论。议题很多，诸如关于“孤”的辩题，“服丧”的辩题，戴圣引经据典、侃侃而谈，引得汉宣帝频频点头。从此，戴圣《礼记》的影响也更加广泛。戴圣名震天下，终成一代大儒。

《礼记》是“五经”之一，而“四书”中的《大学》《中庸》也都是出自《礼记》，这部典籍对我们中国人影响十分深远。如今，我们通过对戴德《大戴礼记》、戴圣《小戴礼记》的研究，就能了解先秦的礼制和先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。